数字不仅在作为立法结果的法律条文中大量出现，而且作为法律运行过程的司法实践对数字则更为依赖。

[3]参见《尚书·立政》、《尚书·吕刑》和《周礼·秋官司寇》，其中《尚书·吕刑》较集中地阐述了这一模式的核心明德慎罚的思想制度。从理论上讲，殷商时期的主导思想是重鬼神轻人事，所以表现出严重的信鬼神轻民命的失德行为，以致它终于失去天下。

然这形之器中，便各自有个道理，此便是形而上之道。此外，我们还可以从源于夏商、盛于西周的六艺的关系中清楚地看到这一点，所谓六艺之文：《乐》以和神，仁之表也。从社会形态来说，殷周之际是部族社会向宗法社会的转变。这一点我们通过对《唐律疏议》的分析可以得到印证。{7}(P175-185)如果从中国文化的整体性和连续性来看，它又可以说是继承和发展了的文武周公之道，是新时期的中国文化之道。

繇此言之，天人之徵，古今之道也。其中被正统儒家斥为异端的释、道二教在社会上的影响急剧扩大，以至到了甚嚣尘上的程度，同时对政治的干扰亦增加了，而儒则相对处于一种被动的守势状态。{3}弗兰克则指出，法官的生理或者情绪状态有时会对案件审理有显著的影响：从我个人作为初审法官的经验来看，我可以证明，一个初审法官因为中午吃得太多，在下午开庭时可能昏昏欲睡，以至于他可能没有听到证词中的某个重要内容，并且可能在判决案件时疏忽它。

同样，世界各国的法律无不表现出历史的延续性，是对各国政治、文化等传统的继承，甚至不同地区的气候、土壤、风俗等因素也对法律产生影响{12}。门徒聚会时共同宣告使徒信经。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。你是谁，竟敢论断别人呢？ 树立审判他人者先审判自己观念是实现司法公正的必由之路。

{7}同样是对法律的情感和信仰使得苏格拉底放弃逃生慷慨就义带有殉道者的悲壮：我仿佛是听到了法律的话，就像我听到了这神的声音一样。法律信仰不是什么新话题，尽管如此，法律信仰并没有成为法律人普遍的精神追求，一个典型的表现：当前司法人员职务犯罪频繁发生，法律正在失去其应有的权威性。

其次，法律不仅仅是社会现象，而且是人们的心理现象。该故事的结局有两层含义：第一，认同上帝是一位法官。伯尔曼详细论述了法律与宗教所共同具有的要素： （一）仪式 几乎所有宗教都设立了某种仪式要求信徒遵行，以基督教为例，主要的仪式有洗礼（表明人借着信基督而得新生命）和圣餐礼（为纪念最后的晚餐而设立，门徒聚集在一起吃饼喝杯，饼和杯象征耶稣的身体）。{30}思想家康德曾说：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，另一个就是我们心中的道德律。

法律不只是一整套规则，它是人们进行立法、裁判执法和谈判的活动。霍姆斯大法官即宣称：对法院事实上将做什么的预测，而不是别的什么，就是我所说的法律。【作者简介】 姜保忠，单位系河南财经政法大学法学院。审判 法律必须被信仰，否则它将形同虚设。

卢埃林将法律解释为法官解决争端的行为：那些负责法律事务的人们……所做的有关争端的事，就是法律本身。{4} 针对法律的不确定性甚嚣尘上、法律的权威性丧失殆尽的现状，伯尔曼产生厄运将至的预感，认为这将导致维系社会存在的价值体系的解体，无助于社会秩序和社会正义的实现

因为这些不平的举动不过弄脏水流，而不公的判断则把水源败坏了{22}。{32}当前我国实践中出现的法官职务犯罪问题，究其原因在于法官放弃了对法律的信仰和对职业道德的坚守，导致司法过程缺乏有力的精神力量作为约束。

司法人员职务犯罪对社会秩序的危害是要命的，因为不公正的裁判与犯罪乃是源与流的关系，一次不公的（司法）判断比多次不平的举动为祸尤烈。{35}孟德斯鸠这番话虽是对古代君主说的，但对今天的司法人员同样适用。{18}伯尔曼所告诫的法律与信仰彼此脱离的危机在我国同样存在，我国社会转型时期出现的司法人员职务犯罪频发、法律权威性日渐丧失的现状，提醒我们重塑司法人员的法律信仰尤为紧迫。卢埃林将法律解释为法官解决争端的行为：那些负责法律事务的人们……所做的有关争端的事，就是法律本身。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。伯尔曼详细论述了法律与宗教所共同具有的要素： （一）仪式 几乎所有宗教都设立了某种仪式要求信徒遵行，以基督教为例，主要的仪式有洗礼（表明人借着信基督而得新生命）和圣餐礼（为纪念最后的晚餐而设立，门徒聚集在一起吃饼喝杯，饼和杯象征耶稣的身体）。

确立法律信仰是实现司法公正的必由之路。信仰是一个人乃至一个民族的安身立命之本，一个没有信仰的民族是最可悲、最可怕的民族。

法律的普遍性不仅要求从理智上认可道德规范，而且要求将其视为终生的信仰，正是靠了宗教激情、信仰的一跃，我们才使法律的理想与原则具有了普遍性{14}。法律与宗教构成社会经验的两个向度，二者相互依存、彼此渗透。

我国一位著名的诉讼法学家指出：《圣经》本身就是一部刑事诉讼法教科书，整本《圣经》就是审判，是神对人的审判{26}。你是谁，竟敢论断别人呢？ 树立审判他人者先审判自己观念是实现司法公正的必由之路。

{29}西方国家身为法官而犯罪者极为罕见，据统计，德国自上世纪60年代以来几乎没有法官犯罪，美国自建国以来总共只有9名联邦法官受到弹劾，其中只有4人最后被参议院判定有罪。{2}现实主义法学的代表卢埃林和弗兰克则将法的不确定性推向了极致。《圣经》中记载了一个有关审判的故事：有人把一个行淫时被抓的妇女带到耶稣面前，让耶稣治她的罪。这种新的思维乃是我们正在进入的新时代的特色。

  【摘要】健全的社会必须兼具健全的法律秩序和健全的法律信仰。真正的审判者只有一位，那就是上帝：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。

一系列令人触目惊心的司法人员职务犯罪数字表明，法律信仰正从司法人员的职业伦理中快速隐退，法律正沦为任意操作和谋取私利的工具。借由将法律与宗教的价值融合于一体的各种友爱团体的经验，旧的二元论的死亡将换来新生{17}。

一、法律与宗教的涵义 提及宗教，首先想到的是迷信，但这样的宗教只是狂信，倘若在此意义上讨论宗教，则失去了法律与宗教的关联和深入研究的必要，这正是伯尔曼所要批驳的法律与宗教彼此分离的二元思维模式。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

每年要守固定的节期，如逾越节（纪念神保全祖先的生命）、无酵节（纪念祖先逃离埃及）、安息日（纪念神创造天地的伟大）等等。审判过程同时是对审判者道德水准的拷问，审判者本身必须是洁净无罪的，否则没有资格审判别人。你们听见有话说：‘不可奸淫。法律与人的情感、信念和终极价值思考无关，法律不具有神圣性，只是人们立法、裁判和执法的活动。

（二）传统和权威 宗教对人心理产生的强大影响源自其传统和权威，宗教的权威来自对敬拜对象深深的敬畏，我耶和华你的神是忌邪的神。现代社会中法律与宗教的涵义应当在最广泛的意义上加以探讨。

{6}法律的社会性特征意味着法律由一个个有血有肉、富有理性和意志、具有情感与信仰的人参与完成，在此过程中必然加入了个人对生活意义和终极价值的思考。当耶稣说出你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她之后，他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

在西方法官的意识之中，法律是上帝所颁布的，法官是为上帝工作，法官在审判别人的同时自己也在接受上帝的审判。反观国外，身为法官而犯罪者极为罕见。